目前，在y秽色情品问题上有三种基本理论：第一种是模仿论，即人们会模仿在y秽色情品中看到的行为；第二种是宣泄论，即观看y秽色情品会使郁积的性欲得到宣泄，这一宣泄会降低性冲动，使一些男人的反社会行为减少；第三种理论是无关论，认为y秽色情品并不会产生刺激或降低性行为的效果。
在y秽色情出版物问题上，女权主义各理论流派之间也存在着激烈的辩论与极不相同的立常围绕这一问题上的论争在70年代未和80年代的妇女运动中占据了非常显著的地位。妇女运动对于这个问题的讨论不是从道德角度出发的，而是从性别主义和仇女主义角度来探讨这一问题的。
在英国，女权主义者在禁止y秽色情品问题上分成了径渭分明的两大阵营：激进女权主义者总的来说是反对y秽色情品的，主张应当禁止y秽色情品的生产和消费；社会主义女权主义则与此针锋相对，她们认为，检查制度的危险性超过了y秽色情品的危险性。前者对后者的反驳是：检查制度并不是仅仅在y秽色情品问题上存在，检查制度总是存在的，它无时无刻不在检查着各种出版物，检查和禁止y秽色情品并不会对检查制度起到过多的推波助澜的作用。这两种立场出于不同的原则，强调不同的方面：反对禁止y秽色情品的人们更强调言论自由的原则；而主张禁止y秽色情品的人则认为，y秽色情品的制售是对妇女暴力的合法化。因此又有人将女权主义在y秽色情品上的两种立场概括为反y秽色情（an ti一prapi一sohip）立常也有人把女权主义者在y秽色情品上的态度按国家区分：在英国和澳大利亚，主张采取禁止和反对y秽色情品的观点占上风；而在美国，更多的女权主义者为言论自由辩护，警惕检查制度的危险。在美国，国会和法庭上展开了如何对待y秽色情出版物的辩论，人们分为赞成和反对制裁y秽出版物的两派，反对制裁y秽出版物的一派要求对方解释其立场的政治、法律与哲学依据。
在70年代，对y秽色情品持反对立场这一派的女权主义组织曾动员消费者抵制y秽出版物，在制裁y秽出版物方面十分活跃。她们的主要观点是，在色情y秽品的制作与消费过程中，女性成为男性所消费的“商品”，她们是被统治、被利用、被羞辱的。反对y秽色情品的女权主义者认为，y秽（oby）只是一个道德概念，而y秽品（praphy）却是一个政治实践，是一种同时涉及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这一派内部，关于y秽色情品问题究竟有多么重要以及它对于妇女的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为，y秽色情品是男人针对女人的暴力行为的直接原因，但不少人认为这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即y秽色情品的制售是影响男人对女人态度的间接原因。
持这一立场的女权主义者非常强调有暴力内容的y秽品，因此，在pra praphy一词，专指有暴力内容的y秽品；还有人认为，不管y秽品中是否有暴力内容，它本身就是针对妇女的一种暴力。另一方面，她们也提请公众警惕那些不包含y秽内容的纯暴力内容。她们提出，美国的电影定级制度忽略了针对妇女的非性暴力内容。有不少暴力内容由于没有被定为y秽而得以大行其道。
这一派女权主义者指出，y秽色情出版物已成为数以10亿美元计的产业，而且得到了公众的尊重和职业威望。她们讨论了y秽出版物对女性的影响，研究了大众传媒中的性暴力及其对针对妇女的暴力的间接影响。她们的研究设立了一个因果模式，认为文化因素与个人变量的交互作用会导致反社会行为。
她们认为，在传媒中，广告商们总是要有意无意地把受虐妇女描绘为自愿受虐。有人用印刷广告和一项电视广告为例，做了一次电话访谈式调查。调查表明，广告商完全意识到了广告中对妇女暴力的含义，但认为这样做不过是出于幽默感；
不少女性也认为，传媒中包含的侮辱妇女的性质不是什么严重的问题。她们认为这说明，妇女在社会教化过程中已经对视自身为受害者习以为常。
在1986年，反对生产和出售y秽出版物的运动使两个极端不同的群体搞在了一起，他们就是激进女权主义和福音派教会。
但是，这两群人攻击y秽出版物的原因和策略却有着显著的不同。激进女权主义认为，y秽出版物是男人系统压制女人的作法，它暗示女性在内心深处暗自从性虐待中得到享受。他们寻找证据以证明y秽出版物与针对妇女的暴力之间有因果关系，他们支持反y秽出版物的立法，理由是y秽出版物侵犯妇女的公民权，但是他们争取立法的努力以失败告终。福音派教会比起女权主义者在影响立法机构方面更为成
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