我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在 《尽心篇》里头所讲的，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实 ｜224 ｜ …
之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可 知之之谓神”。这完全讲的是工夫，没有办法讲理论啦！假 使不从真正修养工夫来解释，孟子就是只讲空d的理论，那 孟子岂不是自欺欺人！真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶 然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”，什么是“浩然之 气”？在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”，喜欢修道 只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸 己之谓信”，是工夫要到身心上来，自己知道。拿《参同契》 这一章来比就是“戊己之功”到了。 ‘ 我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人，像我们当 年所看到道家的老前辈们，有时候正在跟我们谈话，忽然不 讲了，把眼睛一闭，什么都不理。我们也懂得就走开了。过 了半天再去看他，拿佛家的话说，他慢慢地出定了。不是他 去找工夫，是工夫找上门了！像这一种情形，到那个时候身 心自然地非进人那个境界不可，就如孟子所讲“有诸己之谓 信”。“信”有两个解释，一个自己确信不疑了，另一个解释 就是“消息”，工夫来找你，不要你去找工夫。我们大家修 道找工夫，找那个境界找不到；等它自然来找你时，自然清 净了，自然要进入那个定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、 外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之 气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可 以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。 “精满不思y，气满不思食，神满不思睡”，到了这三种境界 我们也不要把他看得很高，在我看来基本上等于孟子所讲的
“有诸己、在道家来讲道已经上身体了。我们普通修道不管 你气脉通了也好，别的什么也好，道还没有上身呢！只能说 “可欲之谓善”，只是喜欢做这件事而已。
曰月含符章第三
易者象也，悬象著明，莫大乎r月。r含五行精，月受 六律紀。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，y往则y 来。辐辏而轮转，出入更卷舒。
易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔 旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，r月相撢持。雄y 播元施，雌y化黄包。混沌相j接，权舆树根基。经营养鄞 鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蜈动莫不由。
伟大的r月
我们有了这个了解以后，再来了解《r月含符章第三》。 先读一下朱云y真人注解这章的一句话：
“此章，特著r月之功用，究药物之所从出也。”这一章 特别显著地说明天地之间太y月亮运行关系，了解了这个r 月的功用，以及天体运行的法则，然后才可以了解身心x命 大药的究竟。道家所称大药就是“精气神”，三位是一体的。 我们上次也提过宇宙的法则，我给它一个代名词“光热力”。 神是宇宙太y的“光”能，化成一股“力”量，就是气，气 产生而发“热”，这是精。神变成气，气变成精，我们后天 的生命是顺着来的，由先天变成后天。修道是相反的，要返 回先天，所以炼精返回去化成气，再炼气化神。精、气、神 三种实际上是一种，都是神所化的。所以许多的宗教，处处 都讲到光，大家修净土宗，讲到西方极乐世界处处光明；基 督教也一样，《圣经丨约翰》一章说，神就是光。
“易者象也，悬象著明，莫大乎r月。”《易经》讲宇宙 的现象，天地之间这个现象挂在那里，“悬象”就是挂。所 谓八卦就是挂出来的现象，宇宙最大的现象是天地r月风雷 山泽，这八样东西很明显挂在那里，所以“悬象著明”。我
们抬头看得最明白的现象，“莫大乎r月”，所以r月叫“大 ’’
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现在我们就进人了中国古代文化物理哲学，古代的科学 是科学的一种，它同现代的科学是否相同是两回事。中国上 古的物理逻辑讲“r含五行精”。太y代表火，太y不是只 有火，而且具备了五行的精华。太y是至y，至y里有至 y，所以太y里头有一个黑点，那是至y之气。我们儿童时 读的古书神话，太y里头有个鸟，像公j一样，叫“金乌”， 就是太y里那个黑点。太y代表了光，一个光就代表了金木 火水土五行。
“月受六律纪”，修道的首先注意月亮，最后注意太y。 月亮是小周天，太y是大周天。月亮上半月由小变到大圆， 下半月由大圆变成黑暗。这是小周天的行度。大周天行度是 太y在天体的行度，旧的天文学称为躔度。太y在天体中走 一度，在这个地球人世间算一天。所以一年三百六十五度有 多，这就是大周天。大周天下面还会讨论
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