“下德为之”，等而下之，是有为的工夫，做有为工夫 “其用不休”，要以不休起用。后来佛家也采用，实际上这个 是老子的东西，在有为与无为之间修道做工夫，究竟是有为 法，还是无为法？形而上道是本体，是无为的；但是我们不 管是学佛修道，修的都是有为法。佛法最高是空，因为我们 达不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以 求得自己最后达到了空。道家也是一样，真正的道是无为， “上德无为，不以察求”，你看不见，摸不着，找不到。但 是，你想达到形而上看不见摸不着找不到的道，必须要从有
为方法做起。有为到了极点，才能到达无为。明朝有位棺堂 七 禅师，诗好道也高，他的修道经验有两句话：“千丈岩前倚 a，“有为须极到无为”，佛道两家一切 1 工夫，都是从有为法下手，有为到了极点时，才真正得了无 为的道。
“上闭则称有”，上面一关闭就是后天了，则称有。“下 闭则称无”，下面一关闭，就得到道了，空了。这两句话不 晓得讲些什么，这个上下两窍，究竟是怎么样关闭？先休息 一下再讲。
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上窍与下窍的功能 上下气平衡文换 x命与祖系
黑白是什么
上咨与下药的功能
我们刚才研究到“上闭则称有，下闭则称无”，先介绍 有形的上下两窍。中国的道家及医学，把人的生命，从怀胎 到出生归纳属于先天；一出娘胎是先天里头的后天；由婴儿 知小孩阶段，女x第一个七年，男x是第一个八年，都还属 于先天卦的范围。我们头顶心有个有形的上窍，这个顶门x 道，医学叫百会x，道家称为泥洹宫，密宗称为顶轮x，名 称不同，都是有形的上窍。
在身躯的底部，g门与前y之间有个三角地带，叫做会 yx，在密宗称为海底，印度的瑜珈术叫做灵蛇x，是这个 生命的灵力活动所在，这是有形的下窍。
婴儿生下来，据古人相传，这个时候顶门上窍没有封 闭，他的神还与天地相通。“上闭则称有”，上面一封掉，婴 儿才开始说话，那就是后天生命的开始。上窍一闭，下窍就 开，就向下走了，人就慢慢长大，所谓情窦初开，男女的情 欲就慢慢来了。所以“上闭则称有”是有形的。那么修道 呢？上面一闭，生命向下面走，尤其这个世界的生命，都从 男女两x的下t延续下去的，生生不已。所以修道的人，要 修到把开了的下窍重新关闭，从海底窍开始，炼精化气，炼 气化神。到了炼气化神时，上窍开了，修密宗的叫做开顶。
密宗真正开了顶的人很少，我亲眼看到过。我们当年拜
i：确一个老师，四川人，是不是神仙我不知道，不过一般人叫他
神仙。他那个时候八十几了，可是心理状态很年轻，也没有 什么脾气。他的顶门是开的，我们经常去摸，里面有跳动， 像婴儿一样。还有一点，他八十岁的人，r房这么一挤，可 以挤出n来，那也是真的。根据道家说法，这一类的可算地、 仙，走路很快。《神仙传》上讲“行疾奔马”，我们没有看过 他跟马比赛，我走路还算是轻便，可是当年跟他走路，也有 点吃力。这都是我亲眼所见。
后来在西藏，看了这些喇嘛，什么顶门幵了c草呀！我 给自己c过，也给人c过，那不算真开。气脉打通必然会 开，而且开的时候会有震动的声音，所谓顶门一声雷，嘣！ 你们真修到那个时候会把你吓昏了，就像天上打雷，一大声 震动，就震开了，是有这种现象。
所以“上闭则称有”，开始了我们后天的生命。修道是 “下闭则称无”，下面关闭了，精气神不漏，不向下走了，叫 做“无”。不是没有，而是空灵了，还归于空无?
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