怎么样明心见x呢？必须要本身修到“金水相生”的境界， 也就是修到我们这个四大r体，内外一片光明。所以“自有 源头活水来”，生生不已了。
这个时候，你要了解还有个东西，是能变化的，能知道 的。那个东西的代名词就是“真人”，人的生命根本。这个 是道，在哪里呢？ “若有若无”之间。那个时候你才了解， 就是佛学讲的空。那是无吗？不对的，它的确有这个东西； 你说有吗？又是无形无相。所以，“真人至妙”这个时候出 现了，“仿佛太渊”，深不见底像太渊，深渊加个“太”字， 不晓得有多深。这一个境界，佛学、道家有相通之处。现在 我告诉你一个秘密，在《楞彻经》上出现的，叫做“钵头摩 深险”，是同样的观念。
“乍沉乍浮”，好像有好像没有，这样地去形容。后世有 些人修道，把这些文句不做深入的理解，当成有形的境象 了，把打坐时看到自己坐在这里的情景，当做就是这个境 界。告诉你们，不管你走佛家道家、密宗显教路线，修久了 以后，忽然会看到自己在打坐，好像自己在外面看这个r体 似的。你说离开了身体吗？没有。如果认为这个就是得道 了，嘿！差不多到二号了，是精神分裂的状况。拿修行原理 来说，这是分离境界，离魂的境界。如果懂得这个道理，反 而变成好事，因为晓得这个境界神魂是可以分离的。想常常 修到这个境界还不容易啊！在座有好几位青年同学有过的， 我说那也没有什么，这叫瞎猫撞到死老鼠，偶然一下有的。 经常的话，可以修到y神出窍，但仍非究竟。如果从此修， 死后就成为鬼仙，在六道还是属于鬼道。所以现在有些扶 鸾、画符的，说是济癫和尚来了，观音菩萨来了……其实来 的都是鬼仙，小事准，大事保险不灵。
这个“真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮”， 有些人读了这些道书，把那一种境界当成自己已经修成功 了，身外有身了，这是大错而特错。这在道家叫做“左道之 流”，不算旁门。不过我经常说，不要看不起人，旁门也是 门，左道也是道。旁门是不走正门，走边门。边门虽然是偷 偷摸摸进来，后门也好、厕所进来也好，总归进到这个房子 里了。左道虽不是正道，是偏道，转了大半天，最后总会转 回来的。许多同学东学西学，我都鼓励他赶快去学，左道旁 门给他东转西转，把他转昏了，有一天清醒就回头了。所以 这种书，读到这里很容易读错，特别提醒大家。
若有若无之后如何
正统的道家，“退而分布，各守境隅”，什么意思呢？你 修道到了 “金水相生”，气脉差不多都宁静下来的境界，那 个自x精神出现了，不是有个人影子，而是样样灵通了。怎 么样讲法呢？我们还是引用禅宗祖师的一句话，百丈禅师 说，“灵光独耀，迥脱根尘” 这个境界要来时，“灵光独 耀”，不靠r体；“迥脱根尘”，不靠六根。那么同这个r体 的关系呢？ “乍沉乍浮”，若有若无之间的关系。这个时候你 怎么做工夫呢？进一步，“退而分布，各守境隅”，你要听其 自然，四大归四大，各归本位，五脏六腑的气脉动也好，不 动也好，你要搞清楚，你知道动的那个不属于气脉上面，然 后气脉尽管让它转。自己呢？ “各守境隅”，不管它，气脉走
到哪里都好。
然后到达什么境界呢？我在《楞严大义今释》里有十几 首诗，最后有两句：“一笑抛经高卧隐，龙归沧海虎归山。” 各归本位，让它自然，是龙回到海里，是虎回到山林，这就 是“降龙伏虎” 了。道家所谓龙，有时候代表血，有时候代 表那个心念、思想。我们的妄念变化无常，捉摸不住的，这 是龙。虎代表气，身体健康，欲念冲动了，老虎下山要吃人 了，很可怕，所以要“降龙伏虎”。到这个时候要“退而分 布，各守境隅”，就是“一笑?
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