李翱认为自己悟道了，所以写了这首诗给师父，然后问 药山，师父啊，假使悟到这个程度，后面还有事没有？后面 还有工夫没有？然后药山禅师又吩咐李翱两句话，是说下山 以后如何修持：“高高山顶立，深深海底行。”后世道家认为 人身这个海底，究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢？这是 个大问号。禅宗不给你说明，非要你参不可，所谓要自证自 肯，那是靠悟得到的，不然没得力量。以普通的道理来讲， “高高山顶立，深深海底行”就是儒家中庸所讲的“极高明 而道中庸”。见处要高，可是工夫要踏实，要从做人做起， ｜180 ｜ … 从戒、定、慧基本做起。这两句话同后世的道家，佛家密 宗、显教做工夫有密切的关系，诸位可以自己去研究。引用 王y明的一句诗，“道是无关却有关”，你说是不相关吗？有 相关；你说有相关嘛，不一定相关。药山禅师又告诉李翱： “闺阁中物舍不得便为渗漏。”换一句话说，男女情欲这一关 不过，永远不成功。等于《楞严经》上说，y根不除要想得 道，是像蒸沙成饭一样不可能。
相隔差不多两百年左右，宋朝的张商英悟道了以后，看 禅宗的书看到这一段，认为李翱没有大悟，没有得道，所以 他写了一首偈子：
云在青天水在瓶眼光随指落深坑 溪花不耐风霜苦说甚深深海底行
我们讲了半天就是为了引用这一句话，所以费了很多时 间。“眼光随指”，眼光跟着指头“落深坑”，落在深深的坑 里头，落下地狱去了。张商英的诗很高明，批评李翱没有证 道。“云在青天水在瓶”，一般人把这个境界当成与气脉通相 等，有人打坐学佛到达这个境界，念头空了，“万里青天无 片云”，想永远定下去，以为对了。张商英认为这真是笑话， 是“眼光随指落深坑”。
人要死的时候是眼光落地的，因为神散了。修道要神凝 气聚，如果神凝不住，气就散了，所以“眼光随指落深坑”， 可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住，道没有修成 功，就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易成道难，
成道容易行道难，行道容易弘道更难。所以张商英说“溪花 不耐风霜苦”，你经不起那个魔障，像百花碰到秋冬天气， 生命就萎缩下去了，你有什么资格说“深深海底行”！
气脉真通和假通
关于这个气脉的通畅，三脉七轮如何打开，七轮打开以、 后就是中脉通了，密宗认为中脉通了是第一步成功，不算是 道哦！今天就是给你小周天、大周天、奇经八脉、三脉七 轮，都搞通了，也不算道，这只是助道品的初步，才有个基 础而巳。换一句话说，学禅学佛的人这样才可以进一步谈禅 定了。不然你定不了，你身体的障碍化不掉，不能脱胎换 骨。所以“溪花不耐风霜苦”，你有什么资格说甚“深深海 底行”！
很多人在感觉上通了，认为气脉真通了，到时间不打坐 就难过，然后讲这是工夫来找我，说得神乎其神。真是可 怜，因为你那是个病态啊！你身体不能轻灵，始终被身体感 觉状态困住，到那个时候有周期x的难过一来，你非要坐一 下不可。你不能够意念一定，神凝气聚就把它化掉！你做不 到，这叫做工夫吗？这不是自欺欺人吗？所以我说这个叫做 凡气通，只是身体的感受而巳。
昨天还有一个朋友讲身上的气自己转起来，这是气脉， 不过非常粗浅。我们如果把它归类，这是道家讲气脉之道的 导引工夫。导引工夫发展下来的有五禽戏，后来的八段锦， 乃至各种内功气功的修炼，还有我经常讲的天台宗。天台宗 是中国正统的佛家，是隋朝智者大师在浙江天?
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