那么如何是“中”呢？这是个问题。我们懂了这些道 理，不要在生理气脉的变化上、身体的感受上做工夫，不要 认为这就是道。刚刚我们在休息时，一位朋友来说，老师 啊，你不要笑我老是搞气脉。我说，你又错了！我平常骂人 搞气脉，是因为你们执著气脉就是道，所以我才骂你们不 对。可是有些人根本不懂气脉，却骂气脉不是道，那我就会 强调气脉是道。我这个人讲话乱七八糟靠不住的，东说西 说，有时候你说不要钱，我就拼命讲钱怎么好。袁子才的 话，“不谈未必是清流”，天天表示清螅，口口声声不要钱， 不谈未必是清高5故峭媲玩惯了的人，他不要钱是真的， 因为他玩惯了，籺不u吡耍不在乎r槐沧忧蹇嗟娜耍清 不一秛撸他没有看过钱，钱一压就把他压死了?br /
什么道理都是一样，气脉不可以执著，那不是道。气脉 同道有没有关系呢？同道有绝对的关系，气脉的变化就像月 亮的运行，只是现象，所以“r出没比气血之盛衰”，你的 道在哪里？道看不见，现象看得见；现象固然不是道，但没 有元气，这个现象也出不来。这个要搞清楚！
下面一段这个“中”，他又叫“玄精”。这个要把它改过 来，不要写“元精”，原本是这个“玄”，但是“元”也可以
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通啦！
“元（玄）精眇难睹，推度效符征。”魏伯y真人也告诉 ―一； 我们，道在身上，但是炼精化气那个元精，不是有形的j虫 卵脏。譬如说这个元气不发动，这个精还有没有呢？有的男 xj虫不足，不会生孩子，就拼命培养j虫，这绝对是错 的。只要培养元气根本，火力旺了，无形的精就会变成有形 的精，就会有活力了。元精是一个气，j虫是现象，不是根 本。所以学医要懂这个道理，否则头痛医头，脚痛医脚，那 只能说是一个技师、医技，不是懂医理的医师。
这元精就难了，它非精神非物质，而精神物质都是它变 的。所以他告诉我们“元精眇难睹”，看不见摸不着，无形 无相。释迦牟尼佛在《楞严经》中说：“心精遍圆，含裹十 方。” “心精遍圆”，那就是元精的道理，这个东西就在我们 后天生命上。最严重的是下面这句“含裹十方”，“含”把它 包含了，“裹”把它裹拢来了。那么你说督脉、任脉，打起、 坐来这里气动，过那个关，对不对呢？答案是：只要不执著 就对了。
“推度效符征”，这同月亮在天体上的出没一样，一步有 一步的工夫，一步有一步的效验，一步有一步的符。符者符 合那个现象，征就是那个征候。那个现象那个征候一定出来 的。譬如我们看某人工夫修到什么程度，内行一看这个人的 印堂像月亮一样亮，他到某一步，某个现象就出来了。看女 x很简单，她经期前后，一望而知。学医要学到这个程度， 修道也要修到这个程度。然后你一看这个人年龄大概多少， 脸上病气在哪里，也一望而知了。本来的元精、元气、元
神，是摸不着、看不见的东西；既有此理，当然很难无此 事，但是要像自然科学一样拿出东西来看，是拿不出来的。 你说拿不出来嘛，它表现在生命上，在r体的表现上，一步 有一步的“符征”，做了工夫就有效，真能袪病延年。
了解进度和易观
“居则观其象，准拟其形容”，平常要观察天体，太y、 月亮、地球，各种的物理现象。所以要懂得《易经》，懂得 象数。“准拟其形容”，我们这个身体是个小天地，自己知道 准确的征候，看别人更清楚。“其形容”，有它的形象，有它 的外形可以表达。
“立表以为范，占候定吉凶”，所以yy家把它变成一个 科学，就是科学“立表”，立了一个度数。表就是一个统计 的规格，到那一步就一定出现那样的境界。修道也是一样， 所以真正修道，先把理论搞通了，做起工夫来并不困难。 “占候定吉凶”，是说火候最难！修道的口诀容易，掌握火候 难。真正的工夫，只有一个规范，没有两个，所以叫做不二 法门。在一个规范之下，一个真证道的人，对于旁门左道的 象征，眼睛一看就知道。
南宋大禅师大慧杲语录上讲，你们在这禅堂里冒充，骗 饭吃啊！你们有没有道，在我前面走三步路，你的命根已经 在我手里。因为他一望而知你的工夫到什么程度。为什么他 会吹这样的大牛？就是这个“立表以为范，占候定吉凶”的 道理。这个听起来容易，但是困难得很呢！不要说大慧杲， 就算释迹牟尼佛、吕纯y、火龙真人亲自收我们做徒弟，把
―乂： 丹法传给我们，我们修不修得成，还是疑问。
最难是掌握火候，任何方法都是活的，到什么时候就不 能用，就要换，到某一步工夫就要变，或者抓紧，或者放 松，或者提起，或者放下，不一定。释迦牟尼佛在《禅秘要 法》露了一句修
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